刘开将经过原原本本讲了一遍。
琼娘在边上听着，忍不着不满地说：“刘胜之，你也太诽谤官人了。”
“不得胡说，这是我教他这么说的。”王巨道。不过提到了儒学，王巨想了想：“胜之，如果可能，你让那边的士子们想办法重修一下儒学。”
“啊？”刘开惊讶一声。
那边有许多士子，多是连考不中没有指望的举子，甚至许多人连举子都没有得中，陆续被王巨派人聘请过去。不管什么学，首先得会识字！识字的人越多，那边文明才越快。
两边都是汉人，不过两边相比较，那边文化水平确实很落后的，多是赤贫百姓，能有几个知书识字的？就是识字的，也没有什么才子之流。
但想要发展成为一个高度的文明，必须得有许多人知书识字，因此王巨对那边的教育很重视，只是同样教育，教育目标不同了。
然而重修儒学，这如何办得到？
王巨想了想道：“就以我恩师的一些儒学观念重新修著诠释儒学，另外要着重一条，要突出对立互生互动的关系。”
刘开愣了一下，王巨所说的便是张载的关学，为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平（温大大改成了为往圣继绝学，于是一起成了为往，每次写，心里面总是怪怪的），在王巨暗中派人宣扬下，现在几乎成了宋朝家喻户晓的四句名言。
不过这个对方互生互动是什么东东？
“自汉武帝起，用法家的律法维护国家秩序，用儒家为表教化百姓，实际儒学自汉武光大后，已经偏离了它原来的真义，突出的只是尊尊，回报，而非是付出后的回报。如父子夫妻，夫子希望的是父母慈。子女孝，父母对子女慈爱，子女才乐意在父母年老时孝顺，便能构成一代又一代温馨的传递。夫唱妇和。夫唱的是妇喜欢的歌，妇才愿意和夫的唱，家庭才能和睦，家和万事兴。因此《礼记礼运》中曰：何谓人义？父慈，子孝。兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。这个夫义，就是我说的夫的所唱，妇听。就是我说的妇的和。君仁，臣才会忠。臣爱民，民才拥戴官员，听从官员的政令。”
“说得好啊。”刘开道。
宋朝有一些官员基本能做到这个臣爱民了，但不多，为何？大家想的不是父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。而是尊尊，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。也就是百姓嘴中的君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。好了，官员是父母官，我是你们的父母。让你们亡，你们不得不亡！
产生这种心态，还能爱民吗？
“少保，我明白你用意了，投之以桃，报之以李。”刘开说道。
“大约就是这个意思，但比这句话要复杂得多。简洁地说付出的原因，就是为了回报。比如我做了好事，就是想要回报好名声，与别人的感激。我贿赂官员，就想官员给我一些照顾，当然，这必须制订律法严惩。因为他付之邪，所想回报更邪。我春天播下稻种，就是想秋天收获大量稻谷。但我得到了别人的帮助，就必须有义务在自己能力下，报答别人。这便是互动互生。当然，它还有更多层意思……”
就象天朝的道德标准，拾金不昧。
试问有几个人能做到这种高尚的情操？
没有几个人能做到，又如何推行这种道德标准？
结果呢，没有推行起来，反而不敢扶跌倒的老太太，真的怕被勒索啊。而且执法的法官光明正大的责问，不是你碰倒的，你干嘛要扶啊？你干嘛要替她付医疗费啊？并且用这个莫明其妙的理由当成律法去判决！
于是没有推行起来这种道德，反而道德越来越败坏！
王巨不知道是谁带头推广的拾金不昧，难道不知道子贡赎人与子路受牛的故事吗？那么多精英，还不及两千多年的一个古人！